{"id":1343,"date":"2006-12-03T14:40:37","date_gmt":"2006-12-03T13:40:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cahiers-antispecistes.org\/?p=1343&lang=pt-pt"},"modified":"2016-05-01T14:41:58","modified_gmt":"2016-05-01T12:41:58","slug":"o-implicito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cahiers-antispecistes.org\/pt-pt\/o-implicito\/","title":{"rendered":"O impl\u00edcito"},"content":{"rendered":"
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O emprego da linguagem implica sempre n\u00e3o-ditos. O ouvinte completa o que \u00e9 dito com o que est\u00e1 subentendido. Isto s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel se o locutor e o ouvinte compartilham um mesmo quadro de experi\u00eancias ou de id\u00e9ias. Se eu digo: \u00abPaulo veio\u00bb, \u00e9 preciso que o ouvinte conhe\u00e7a um mesmo \u00abPaul\u00bb que eu.<\/p>\n

O n\u00e3o-dito \u00e9, sem d\u00favida, inevit\u00e1vel, mas nem sempre \u00e9 inocente. J\u00e1 que aquilo que est\u00e1 subentendido \u00e9 indispens\u00e1vel \u00e0 compreens\u00e3o, o ouvinte \u00e9 como que for\u00e7ado, ao menos no espa\u00e7o de um instante, a\u00a0referir-se a isso, a servir-se disso, e, portanto, a aceitar as id\u00e9ias, e at\u00e9 mesmo a ideologia, que a\u00ed est\u00e3o contidas, mesmo se ele n\u00e3o estiver de acordo com as mesmas; ou ent\u00e3o, \u00e9 preciso que ele fa\u00e7a de conta que n\u00e3o est\u00e1 compreendendo. At\u00e9 mesmo o simples fato de chamar algu\u00e9m de \u00abPaulo\u00bb pode ser uma viol\u00eancia; por exemplo, ele pode chamar-se Ahmed, mas se ver obrigado, contra a sua vontade, pela administra\u00e7\u00e3o, a escolher para si um prenome franc\u00eas. Outro exemplo, o dos insultos\u00a0: se algu\u00e9m trata um homossexual de \u00abpederasta\u00bb, o mesmo \u00e9 obrigado a admitir o car\u00e1ter insultuoso do qualificativo, ou a fingir que n\u00e3o est\u00e1 compreendendo que se quer insult\u00e1-lo (respondendo, por exemplo: \u00absim, e da\u00ed?\u00bb).<\/p>\n

Assim sendo, o emprego do n\u00e3o-dito pode ser uma verdadeira armadilha ling\u00fc\u00edstica; e, de fato, muitas vezes ele \u00e9 empregado como tal. Dizer, como o fazem os defensores da vivissec\u00e7\u00e3o, que a vivissec\u00e7\u00e3o \u00e9 \u00fatil, ou, como muitos dos seus advers\u00e1rios, que ela \u00e9 in\u00fatil, subentende sempre: \u00ab\u00fatil - ou in\u00fatil \u2013 para os humanos<\/i>\u00bb, e obriga, desta forma, a admitir que \u00ab\u00fatil\/in\u00fatil\u00bb e \u00ab\u00fatil\/in\u00fatil para os humanos\u00bb s\u00e3o sin\u00f4nimos. Quem se recusa a ser especista, n\u00e3o consegue compreender estas frases; compreend\u00ea-las, como compreender as dezenas de frases semelhantes que se ouvem todos os dias, significa, toda vez, ser levado a participar do especismo. E levar algu\u00e9m a participar por si mesmo de alguma coisa, \u00abcompromet\u00ea-lo\u00bb, \u00e9 um procedimento psicol\u00f3gico poderoso no sentido de dissuadi-lo de se-lhe opor.<\/p>\n

Da mesma forma, dizer que a carne \u00e9 boa para a sa\u00fade, ou que ela \u00e9 nociva \u00e0 sa\u00fade, deixa impl\u00edcito a\u00a0sa\u00fade de quem<\/i>\u00a0se est\u00e1 falando. \u00c9 \u00f3bvio que comer carne n\u00e3o \u00e9 bom para a sa\u00fade daquele que \u00e9 comido.<\/p>\n<\/div>\n

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