{"id":1339,"date":"2006-12-03T14:32:06","date_gmt":"2006-12-03T13:32:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.cahiers-antispecistes.org\/?p=1339&lang=pt-pt"},"modified":"2016-05-01T14:33:58","modified_gmt":"2016-05-01T12:33:58","slug":"a-igualdade-animal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cahiers-antispecistes.org\/pt-pt\/a-igualdade-animal\/","title":{"rendered":"A igualdade animal"},"content":{"rendered":"
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A Igualdade Animal \u00c9 dif\u00edcil argumentarmos uma evid\u00eancia, pois tudo que podemos dizer antecipadamente \u00e9 sup\u00e9rfluo. Se uma frase tautol\u00f3gica \u00e9 incapaz de convencer por si pr\u00f3pria uma pessoa sensata, ent\u00e3o que argumento, que outro desenvolvimento poderiam convenc\u00ea-la? Temos dificuldades em argumentarmos sobre a posi\u00e7\u00e3o da igualdade animal n\u00e3o por causa de sua complexidade, mas ao contr\u00e1rio, porque a sentimos como sendo de ordem tautol\u00f3gica.<\/p>\n

A tese anti-especista \u00e9 esta: os interesses iguais s\u00e3o iguais. A igualdade que ela defende, \u00e9 a afirma\u00e7\u00e3o que, se dois seres s\u00e3o portadores de interesses da mesma grandeza, da mesma import\u00e2ncia, ent\u00e3o os tais interesses s\u00e3o igualmente importantes, de mesma grandeza; independentemente de qualquer outra caracter\u00edstica possu\u00edda por esses seres, da cor de sua pele ou da sua intelig\u00eancia.
Podem discutir o significado da palavra interesse<\/i>; para mim este significado abrange o interesse que todo ser sens\u00edvel tem de n\u00e3o sofrer, ter alegria, felicidade e, por causa disso, continuar vivendo. Podem contestar, talvez, a identidade que eu sugiro existir entre o tamanho<\/i> e a import\u00e2ncia<\/i> de um interesse. A import\u00e2ncia de um interesse, \u00e9 a for\u00e7a deste. Essa import\u00e2ncia depende da intensidade e da dura\u00e7\u00e3o do sofrimento que deve ser evitado, ou o do prazer que deve ser provocado; ela n\u00e3o depende diretamente da intelig\u00eancia do ser em quest\u00e3o, nem do n\u00famero dos seus cromossomos. E um interesse que tem import\u00e2ncia \u00e9, exceto em caso de paralisia, um interesse que impulsiona a agir. O tamanho de um interesse corresponde assim \u00e0 import\u00e2ncia que lhe \u00e9 dada quando uma decis\u00e3o vai ser tomada.
Se em nossos atos levarmos em conta os interesses alheios, isso n\u00e3o \u00e9 feito em fun\u00e7\u00e3o de nossos interesses \u2013 sen\u00e3o, seriam ainda nossos interesses que n\u00f3s estar\u00edamos levando em conta. Se declaramos ser justo o fato de levarmos em conta um interesse que n\u00e3o seja o nosso, isso apenas pode ser feito por se tratar de um interesse e n\u00e3o em fun\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o que temos com o interlocutor cujo interesse est\u00e1 em jogo. \u00c9 isto que torna injusto o racismo e o sexismo. Um ato n\u00e3o pode ser considerado justo ou injusto levando-se em conta o fato do autor do ato e daquele que o sofre pertencerem ou n\u00e3o ao mesmo grupo. N\u00e3o \u00e9 o fato de ser branco, ou de eu falar sobre um Branco, que pode de repente tornar verdadeira a proposi\u00e7\u00e3o: \u00ab\u00c9 justo rebaixarmos os Negros \u00e0 escravid\u00e3o\u00bb. E \u00e9 da mesma maneira injusto o especismo. N\u00e3o \u00e9 o fato de sermos humano, nem de termos como interlocutores no senso pr\u00f3prio os humanos, que pode tornar justa a escravid\u00e3o dos n\u00e3o-humanos.<\/p>\n

Entre os animais: os humanos. Sendo assim, duas conseq\u00fc\u00eancias, relativas \u00e0 igualdade animal:
1. Os interesses de todos os animais n\u00e3o humanos devem ser levados em conta com a mesma intensidade como se fossem dos humanos. N\u00f3s n\u00e3o pedimos que se leve em considera\u00e7\u00e3o os interesses n\u00e3o humanos dentro dos interst\u00edcios dos interesses humanos. N\u00f3s pedimos igualdade.
2. A igualdade animal implica a igualdade humana, e os interesses de todos os humanos devem ser levados em conta da mesma forma, sejam eles brancos ou negros, homens ou mulheres, nascidos em pa\u00edses desenvolvidos ou do Terceiro Mundo; o que est\u00e1 longe de ser o caso ainda hoje. Mas os anti-especistas n\u00e3o devem se justificar a cada instante explicando sempre que \u201ctamb\u00e9m\u201d se preocupam com os humanos. Ningu\u00e9m pergunta a quem luta pela igualdade dos negros americanos \u00abO que voc\u00ea faz pelos Kurdos?\u00bb, nem \u00abO que voc\u00ea faz pelas galinhas?\u00bb.<\/p>\n

A luta anti-racista tem gastado muito tempo e energia querendo demonstrar a igualdade efetiva da intelig\u00eancia, ou da capacidade de trabalho, ou da capacidade cultural, dos diferentes tipos de seres humanos ao ponto de fazer as pessoas acreditarem que a igualdade que elas reivindicam esteja nisso.
Nestas p\u00e1ginas as pessoas encontrar\u00e3o poucos elogios \u00e0 intelig\u00eancia dos \u00abbichos\u00bb. N\u00f3s n\u00e3o diremos, como muitos outros, que \u00abafinal de contas\u00bb, eles s\u00e3o mais, ou tamb\u00e9m, inteligentes como n\u00f3s. Nosso objetivo n\u00e3o \u00e9 este.
N\u00e3o podemos supor que os Negros devam ser respeitados tanto quanto os Brancos porque<\/i> s\u00e3o tamb\u00e9m t\u00e3o inteligentes quanto eles, sem sugerir que os humanos menos inteligentes mere\u00e7am desprezo. N\u00e3o podemos reivindicar fundarmos a igualdade das ra\u00e7as ou dos sexos humanos no fato destes grupos possu\u00edrem igualmente qualquer capacidade que seja, sem justificarmos a discrimina\u00e7\u00e3o contra os humanos que possuam tais capacidades em um menor grau. O anti-especismo se op\u00f5e ao desprezo, e luta por uma justi\u00e7a que n\u00e3o seja nem do mais forte, nem do mais inteligente.<\/p>\n

E as plantas? A igualdade de A e de B n\u00e3o \u00e9 contradita pela afirma\u00e7\u00e3o que C, tamb\u00e9m, \u00e9 igual a A e B. Assim como a igualdade animal n\u00e3o contradiz a igualdade dos humanos, a igualdade dos seres vivos n\u00e3o contradiria, se fosse verdadeira, a igualdade animal. Entretanto, \u00abas plantas\u00bb s\u00e3o freq\u00fcentemente enunciadas como obje\u00e7\u00e3o \u00e0 nossas teses. Trata-se, na realidade, de um argumento ad hominem<\/i>; a igualdade entre os seres vivos parece amedrontar e \u00e9 desencorajada, pela dificuldade que geraria, pois ter\u00edamos que nos comportar em conseq\u00fc\u00eancia dela. O valor argumentativo da obje\u00e7\u00e3o \u00e9 inv\u00e1lido, ainda que seu valor psicol\u00f3gico possa ser forte.
Tendo dito isto, acrescento que eu n\u00e3o creio na igualdade dos seres vivos; ou, mais exatamente, eu acredito na igualdade da import\u00e2ncia dos interesses de mesma grandeza de todos os seres que tenham interesses, mas eu n\u00e3o creio que as plantas, ou as bact\u00e9rias, por exemplo, tenham interesses; eu n\u00e3o as creio capazes nem do prazer nem do sofrimento, eu creio inv\u00e1lida a grandeza dos seus interesses. Eu n\u00e3o as desprezo; acho somente que elas n\u00e3o s\u00e3o visadas por nossos atos.
N\u00e3o quero aqui argumentar isso; a quest\u00e3o da sensibilidade das plantas \u00e9 importante, mas t\u00e9cnica, como \u00e9, por exemplo, a dos crit\u00e9rios de n\u00e3o-sensibilidade de um humano em coma irrevers\u00edvel. Podemos substituir dentro do meu discurso \u00abanimais\u00bb por \u00abseres que t\u00eam interesses\u00bb; para mim o sentido n\u00e3o \u00e9 alterado.<\/p>\n<\/div>\n

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